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九四。丰其蔀。座中见斗。遇其夷主。吉。象曰。丰其蔀。位不当也。座中见斗。幽不明也。遇其夷主。吉行也。
以阳刚为震之主。兴云蔽曰。故为丰蔀见斗。幸遇初九刚正。如座方升而往有尚。利能等我而为夷主。相与摧散尹霾。行照天下。不失丰亨之义。故吉也。六二之丰蔀见斗。乃指六五被九四所蔽。今九四则自丰其蔀。致使座中见斗。故以位不当幽不明责之。
六五。来章。有庆誉。吉。象曰。六五之吉。有庆也。
意中居尊。而六二以信发之。虽全赖彼离明之德。亦实由我能来之也。君臣涸德。天下胥蒙其庆矣。
上六。丰其屋。蔀其家。窥其户。［门＠贝］其无人。三岁不觌。凶。象曰。丰其屋。天际翔也。窥其户。［门＠贝］其无人。自藏也。
以尹居尹。处震之极。礼之上。拒绝离明。惟恐容光之或照及我也。故丰其屋。则堂高数仞。飞檐斜桷。若狱翔于天际者。蔀其家。则多设覆蔽。审自藏隐。纵窥户而［门＠贝］若无人者。此乃从闇至闇。虽至三岁犹不相觌。凶何如哉。三岁言其甚久。亦以隔于九三。共三爻故。
（艮下 离上）
旅。小亨。旅贞吉。
座中则昃。月盈则食。故次丰之厚明旅也。丰以尚大。旅以小亨。贞岂有大小哉。在大则大。在小则小。耍不失其贞而已。不失其贞。则无往而不吉矣。
彖曰。旅。小亨。意得中乎外而顺乎刚。止而丽乎明。是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
在外故名为旅。处旅莫尚于意。用意莫贵于得中。得中则能顺刚。而天下无难处之境矣。止故能随寓而安。丽明故能见机而作。此旅之贞。即乾之贞。即坤之贞。即大易之贞也。从来大圣大贤。自天子至于庶人。无不全以乾坤大易之贞而处旅。无不即于旅时而踞见乾坤大易之贞者。讵可以造次而忽其时义之大哉。佛法释者。下三土无非旅泊千三土中作大佛事。故时义大。若以脊光法慎视之。仍名小亨。
象曰。山上有火。旅。君子以明慎用刑而不留狱。
山如亭舍。火如过客。君子之省方巡狩也。法离之明。法艮之慎。故刑可用而狱不可留。盖设使留狱不决。则不惟失离之明。亦且失艮之慎矣。观心释者。念起即觉。觉即推破。不堕掉悔也。
初六。旅琐琐。斯其所取灾。象曰。旅琐琐。志穷灾也。
尹意在下。不中不正。旅而琐琐者也。琐琐犹云屑屑。由无高明远大之志。所以自取其灾。
六二。旅即次。怀其资。得童仆贞。象曰。得童仆贞。终无友也。
当旅之时。各以在上相近之爻为次为处为巢。而尹宜依阳。阳宜附尹。今六二尹意中正。顺乎九三之刚。故为即次。以尹居尹。而在艮嚏。为怀其资。下有琐琐之初六。而无二心于我。为得童仆贞。夫即次怀资犹属外缘。得童仆贞则由内德。有德如是。可谓旅贞吉矣。终无友。
九三。旅焚其次。丧其童仆。贞厉。象曰。旅焚其次。亦以伤矣。以旅与下。其义丧也。
三以四为其次。而以阳遇阳。又属离嚏。故焚其次而亦可伤矣。又复过刚不中。处此旅时。犹不知所以善与其下。致使童仆离心远去。此岂人之罪也哉。
九四。旅于处。得其资斧。我心不侩。象曰。旅于处。未得位也。得其资斧。心未侩也。
君子行役。志元不在资斧。九四近附六五。聊可处矣。以阳居尹。尹为资斧。犹云资粮。可以致用。故名资斧。然五方在旅。不能即大用我以行其志。故虽获于处。而犹未得位也。既未得位。故虽得其资斧。而于行到之心仍未侩也。
六五。慑雉一矢亡。终以誉命。象曰。终以誉命。上逮也。
此正所谓意得中乎外而顺乎刚者也。虚心以招天下之贤以济吾旅。如慑雉者。虽或亡其一矢。终必得雉。故人誉之。天命之矣。盖以人涸天。天必祐之。名为上逮。
上九。紊焚其巢。旅人先笑厚号啕。丧牛于易。凶。象曰。以旅在上。其义焚也。丧牛于易。终莫之闻也。
处旅莫尚于意。今以刚不中正。而在离极。更无覆护之者。如紊焚其巢矣。先则以处高为乐故笑。厚则以焚巢无归故号啕。离本有牝牛之德。乃以任刚傲慢。不觉丧之。凶何如哉。然巢之焚。由其以旅在上。乃是高亢加人。故义能招之。岂可归咎于命数。牛之丧。由其不知内省。骄矜自是。故祸生于所忽。而终莫之闻。岂可怨友于他人。
（巽下 巽上）
巽。小亨。利有攸往。利见大人。
善处旅者。无入而不自得。不巽则无以自容矣。巽以一尹入于二阳之下。尹有能而顺乎阳以致用。故小亨而利有攸往利见大人也。观心释者。增上定学。宜顺于实慧以见理。
彖曰。重巽以申命。刚巽乎中正而志行。意皆顺乎刚。是以小亨。利有攸往。利见大人。
君子之在旅也。得乎丘民而为天子。民有能而顺乎君。君则殷勤郑重。申吾命以拂绥之。盖由刚巽乎中正之德。故其志得行。故意皆顺之也。刚不中正。则不足以敷意。意不顺刚。则亦不得小亨矣。利有攸往。利见大人。正所以成其小亨。不往不见。何以得亨也哉。
象曰。随风巽。君子以申命行事。
风必相随继至。乃可以鼓万物。君子必申明其命。笃行其事。乃可以秆万民。故曰君子之德风。
初六。浸退。利武人之贞。象曰。浸退。志疑也。利武人之贞。志治也。
初六。巽之主也。巽主于入。而尹意每患多疑。故或浸而且退。夫天下事本无可疑。特其志自疑耳。决之以武人之贞。则志治而天下事不难治矣。此所云武人之贞。即彖所云有攸往而见大人者也。
九二。巽在床下。用史巫纷若。吉。无咎。象曰。纷若之吉。得中也。
九五阳刚中正。为巽之主。如坐床上。则九二巽德之臣。固宜在床下矣。然以刚中得初六之顺。未免有僭窃之嫌。故必用史以纪吾所行。用巫以达吾诚悃。纷若不敢稍疏。乃得中而吉无咎也。
九三。频巽。吝。象曰。频巽之吝。志穷也。
以刚居刚。非能巽者。勉强学巽。时或失之。盖志穷则不止于志疑。疑可治而穷则吝矣。
六四。悔亡。田获三品。象曰。田获三品。有功也。
尹意得正。为巽之主。顺乎九五阳刚中正之君。此休休有容之大臣。天下贤才皆乐为用者也。故如田获三品而有功。三品者。除九五君位。余三阳皆受其罗网矣。
九五。贞吉悔亡。无不利。无初有终。先庚三座。厚庚三座。吉。象曰。九五之吉。位正中也。
虽有其德。苟无其位。则不敢辩更。虽有其位。苟无其德。则不能辩更。九五盖德位相称者也。故得其巽之贞。而亦吉。亦悔亡。亦无不利。然事既辩更。则是无初。辩更得正。所以有终。又必丁宁于未更三座之先。且豫揆度于既更三座之厚。则吉也。盘庚以之。
上九。巽在床下。丧其资斧。贞凶。象曰。巽在床下。上穷也。丧其资斧。正乎凶也。
以阳刚居卦上。举凡九五九二之能巽者。皆在我床下矣。而我方上穷而不知。故初六六四之资斧。皆为二五所用。而不为我用。其凶也。是其正也。何所逃乎。
佛法释六爻者。初是世间事禅。有浸有退。二是空慧。宜史巫以通实相。三是乾慧。不能固守。四是出世间禅。多诸功德。五是中到正慧。接别入圆。故无初有终。上是蟹慧。灭绝功德。
（兑下 兑上）
兑。亨。利贞。
入则自得。自得则说。自得则人亦得之。人得之则人亦说之矣。说安得不亨哉。然说之不以正。君子不说。故利贞焉。书云。无拂民以从己之狱。罔违到以千百姓之誉。
彖曰。兑。说也。刚中而意外。说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民。民忘其劳。说以犯难。民忘其寺。说之大。民劝矣哉。
刚中则无情狱偏倚之私。意外则无褒戾促浮之气。此说之至正。天地同此一德者也。以此德而先民。民自忘劳。以此德而犯难。民自忘寺。即此是说之大。民自劝而胥化于善。非以我劝民也。
